生活儀式化：溫泉機的隱喻（連棟著）
2017-06-19??????點擊：94
作者：連棟
連棟簡介：連邦溫泉科技董事長，大連能量溫泉研究所所長，遼寧建筑水科技委員會會長，中國沐浴協(xié)會副會長。遼寧大連市人，大連大學中文系畢業(yè)，北京大學EMBA研究生學歷。早年為教師、政府公務(wù)員，后從事醫(yī)藥行業(yè)，自上世紀末開始，全力轉(zhuǎn)向溫泉研究和溫泉機研發(fā)，在創(chuàng)業(yè)初期異常艱苦。熱愛詩詞吟誦，好交友，易感性，熱衷溫泉實驗室建設(shè)，在溫泉養(yǎng)生領(lǐng)域頗有研究，被譽為“中國溫泉機之父”。
一、在社會責任語境中
訂單如雪，堆積成山，滾滾收獲，搞好生產(chǎn)。
2016/2017年間，溫泉機及其應(yīng)用市場如此火熱，整個行業(yè)都感到欣慰。這里不談經(jīng)濟利潤，卻要思考著如下問題：在這如火如荼的背后，會有怎樣的提示與啟發(fā)。筆者覺得如果從社會學角度上看，溫泉機市場的供求兩旺現(xiàn)象，或可在暗示著一種趨勢，隱喻著這個社會在向著某個方向發(fā)展著，對此，可這個方向或許還沒有被明晰化。雖說這是在提示著一個詮釋路徑，或者做一個揭露，似無他，解惑也，但就覺得那也有功效，因為人一旦釋懷，從此在這個問題上就不糾結(jié)了。
當然，泡湯溫泉也可以做到放松，不想其他，也如讀一本好書，在余白處頻加注解，寫下自己的感悟。讀好書與泡好湯，兩種功能旗鼓相當，若在泡完溫泉后，還能有所深思，進而寫一篇小文發(fā)到朋友圈中，那將是一件多么因透徹而愜意的事情。當然，倘若還有朗讀者、弄琴人相隨，在場左右，詩情畫意，那就更加意境了。“書·湯·文”，一個特有的連邦情懷，在此奉獻給湯界的各位朋友。
關(guān)于溫泉機，從前是這樣認識的。就是在幾年前，還認為溫泉是包容的，溫泉機可作為溫泉大家庭中的一員，湯機應(yīng)該向天然溫泉學習，同時自己也要精益求精，青出于藍而勝于藍，自己也要創(chuàng)造自己，要與天然溫泉有所區(qū)分、超越，如溫泉機可以實現(xiàn)一地多泉，充分利用色彩、氣泡、動感與符號，可以積聚世界各地溫泉文化，可以把科技加進來，同時還能夠保護地殼與下面的資源?，F(xiàn)在看來，這些想法依然正確，但想法總得發(fā)展。從空間上看，溫泉機逐步占據(jù)了城市空間及其近郊，與天然溫泉錯位于時空，與其保持一種敬重有加的距離，但在內(nèi)心還是十分忠誠的。感謝天然溫泉的無私，慷慨賜予，其讓湯溫泉有了名稱，有了行為的標準方向。
而如今經(jīng)過幾年的探索實踐，筆者又有了一點自認為的新知。“中國夸多識，西人尊新知”，中西方文化不同，但本文在此就溫泉機參與生活儀式化，以此為問題展開一些思緒上的整理，努力摸索出一個思路來。連邦溫泉認為，重要的是溫泉機可以展示這一方向，不僅就是在推助這一過程，同時也在幫助人們明白這個事情，懂得這個道理，知道這一存在的客觀性。如此，就可以將溫泉機的設(shè)計、生產(chǎn)、銷售與售后服務(wù)這一系列經(jīng)濟行為，放置到作為背景的社會學語境下去思考，將經(jīng)濟性鑲嵌于社會性之中，如此也就讓企業(yè)有了社會責任感。順便想說的是，知識的識是指認識，見多識廣，多有炫耀成分，而知是指認識深度，雖然有知識一詞，但連邦還是看重前面那個知字，寄希望以識幫助知，努力做到識而知，而不是僅停留在見識水平上。
想來也真讓人感到欣慰，作為溫泉機企業(yè)，竟然也能形成一種語境，而且還是雙重的，嵌入格式，那是自己構(gòu)造出來的?？磥砥髽I(yè)不僅是實物產(chǎn)品的制造者，還應(yīng)該努力成為非功利思想的生產(chǎn)者，上上策是以思想去推動這個社會，哪怕是在一個非常小的部分里實現(xiàn)了進步。為此，此番要討論的是溫泉機里的社會性，去談?wù)劀厝獧C所關(guān)聯(lián)的文字道理。自謙與自貶而論，此番真的是廚師不看菜譜，倒是研究起兵書戰(zhàn)法來了，老板不研究經(jīng)濟與利潤，卻要研究社會進步與人類發(fā)展了。但筆者同時也有自信，掙錢不是企業(yè)的知名目的，人生是多方位發(fā)展的，應(yīng)該追求全方位合計的價值最大化，正當此時對什么感興趣，那就研究之并闡述自己的新看法。
二、生活儀式化：機時行樂
這個機是指溫泉機，這個樂使之快樂。溫泉機市場持續(xù)升溫已經(jīng)有幾年光景了，為何如此呢？是因為人民生活水平提高了，傳統(tǒng)洗浴要升級，在傳統(tǒng)洗浴功能的基礎(chǔ)上，如今需要疊加上代表品味的文化符號，而健康追求正是這一品位升級的體現(xiàn)。洗浴+溫泉，既可清洗身體，又可獲得健康，這樣就成就了湯溫泉，溫泉機就是在這種雙滿足情境中，得到了市場力量的青睞。當然上述都是常識觀點，倘若在一個更大的尺度上看，洗浴如此，那么吃飯、睡覺、購物、工作、學習、交友呢？似乎都在提升著品位。過去我們窮，都只注意基本功能，不關(guān)心文化品味，不關(guān)心精神需求，如可以在路邊理發(fā)，在醫(yī)院就診而到街頭藥房買藥，堅持下火車后再吃飯等，就是為了省錢而已，而現(xiàn)在卻要睡棕床、睡乳膠墊子，過情人節(jié)也由心地給老婆買花。
一旦進入到精神層面，似乎什么都可以儀式化了。而在這其中，生活儀式化是最為踏實的考慮，最為靠譜，因為其從踏實的生活出發(fā)，帶著生活慢慢前行，走到一半那個位置吧，就是那個樣子而絕不走到極端，在確保安全知名的前提下，不越雷池一步，努力地做到愉悅與幸福極大化。就是幸福二字，幸是偶遇、好運，而福是長在，不離不棄，相依為命。光有幸不行，幸福必須連起來。這是溫泉機的哲學，是兩廂情悅，而非一廂情愿，是性價比原理，而非在一個維度里求極端價值。將生活提高一個檔次，生活就儀式化了，通過這種方式，讓生活連接起精神，生活與精神連邦，那是一個“我的國度”，組成一個生活與精神的共同體，似乎也可以這樣理解連邦這兩個字。或者也可以反向地從精神出發(fā)，通過精神物質(zhì)化來連接生活，但這一做法只適合于非凡之人，吾等凡人恐怕難以有這樣的掌控力。
從這個意義上說，溫泉機就在物質(zhì)與精神之間，其從物質(zhì)功能世界走來，走向精神世界，不近留，不遠行，對兩者而言皆是，在兩者之間扎下根來，就在游刃有余的位置上。如此分析，也讓湯溫泉有了一個新歸屬，即屬于生活儀式化部落，那是一個轉(zhuǎn)型與升級后的新常態(tài)范疇。因而作為新生事物之一，溫泉機的堅持是符合潮流的。這一點與天然溫泉的精神并不矛盾，那是自古以來的堅守，就如在長江沿線及各支流上皆有聚落，“君住長江頭，我住長江尾”，可也“日日思君不見君，共飲一江水”，大家都各司其職，彼此掛念，努力共筑一個生氣盎然的和諧流域。當然也可以把生活儀式化，說成是日常儀式化，那樣就走到了時間上，日常不常，不常新常，每日都不一樣，珍惜每日每時，而不再是以往的秋后算賬。
三、知識溢出：溫泉機的方向之一
從對溫泉機技術(shù)的專心研究，到意識到此技術(shù)在社會范疇內(nèi)，以及再加入到生活儀式化的洪流中，這一個三步走的思緒脈絡(luò)，提示著即便是一個小小的溫泉機，也可以推助著一個不大的知識溢出，即溫泉機要對域外做點思想性的貢獻。在原來的思想圈子是可以堅持的，但同時也可以跳出來，跳出來后還是可以要回去的。這就如家里與戶外的關(guān)系，居家過日子，但開門辦家，總是要經(jīng)常走出去和請進來的。伴隨著視野的收放自如，提示著有狹義與廣義兩個溫泉機立場，狹義上要求技術(shù)上的精益求精，而廣義上要保持一個好的心態(tài)，包容各種思想，開放而學習，海納百川，努力奉獻，要有社會責任與擔當。因而對這個事業(yè)更加堅定了信心，因為多了一塊為社會做貢獻的新思緒。
雖說旅游也可謂是一種儀式，旅游者每次外出頗有儀式感，但旅游不能經(jīng)常，難以日常。雖說旅游已成為了生活的一部分，那是有時有晌的事情。天然溫泉一般較遠，人們雖然生活富裕了，但個人的時間并沒有增長，空間距離未變，去一趟也并非易事。雖說交通也高速化了，但也不能做到說走就走，家有妻兒老小，單位上還有工作，若從離開家算起，一般情況下，到達目的地至少需要4小時吧，況且高速也帶來心理恐慌，擔心飛機在空中，擔心郵船在海上，憂慮高鐵如子彈的速度，也擔心到達遠方后能不能按時順利返回，車票與天氣影響著歸程，以及擔心生活世界里的突發(fā)事情，想徹底地放心一切去遠方真不容易，而且交通還造成了環(huán)境污染。
如此，雖然一方面可以通過發(fā)展交通，相當于把將真正的資源拉過來，此時需要將路程改為時程，國家也在這么做，而另一方面，也催生了替代品經(jīng)濟，可以將替代資源就放在家門口附近，走幾步就到。這是傳統(tǒng)邏輯難以想到的，因而不可能得到廣泛的認同，經(jīng)常是小眾市場在認同。就如國家可以大力發(fā)展交通，但很少聽說有真正的重頭文件說，要大力發(fā)展替代品經(jīng)濟，因為傳統(tǒng)觀念講究正統(tǒng)，創(chuàng)新發(fā)展容易被歸為不倫不類，不遵祖訓。
知識惰性、組織惰性，改變傳統(tǒng)太難了。而一旦見了成效，看到了利潤，跟利者又會蜂擁而來，就如鋪天蓋地的手機市場，當初有幾個人在研發(fā)原型機？在溫泉機市場也如此。社會是復雜的，但同時社會也很簡單，利來利往，似乎就如金利來領(lǐng)帶的名字。但無論怎樣，社會現(xiàn)實都是我們的老師，是生存資源，是衣食父母。從這個意義上看，專注于替代品研究，如刻苦鉆研溫泉機技術(shù)，還真有一種超前意識，那是21世紀后半程與22世紀的知名要務(wù)，在某種程度上就如研究替代能源，別看現(xiàn)在對替代品經(jīng)濟重視得不夠。筆者不擔心能源問題，因為政府會注意到的，自古就燒柴，后來燒煤、用煤氣，能源是個明擺著的大問題，很多精英都在研究明顯的大問題，政府在做大投入?；艚鹁驮谒伎技偃缤庑侨苏娴膩砹?，那么他們的目的是什么，估計他們的資源耗盡了。
因而筆者思考大機構(gòu)、大人物不注意的領(lǐng)域，考慮那些對人類有益但卻是不容易看到的事情，溫泉機就屬于其中的一個領(lǐng)域。溫泉機的一個小小重要，就是可以作為一個替代品，在一個小領(lǐng)域，向消費者提供一個保護資源環(huán)境、從我做起的產(chǎn)品，同時還能兼顧消費意識，為人們不斷增長的環(huán)境意識，提供一個小小智慧、小小愉悅的連接產(chǎn)品。
四．替代品經(jīng)濟：小微之人可為
就一般國人而言，或許多注重眼前利益，認為替代品經(jīng)濟雖然有意義，但還遙遠，現(xiàn)在不是還有飯吃嗎，冬季不還是可以取暖嗎，不是還有水洗澡嗎，管那么遠干什么，如果沒猜錯的話，大多數(shù)人都這么想。這也是中國文化在一般意義上與先進國家的區(qū)別，因而生態(tài)思想，可持續(xù)發(fā)展的原創(chuàng)都是出自國外，在人家的土地上發(fā)展壯大起來，后來才被有識之士引進來。在先進思想與技術(shù)方面，很多事情讓我們都不是原產(chǎn)國，這是“三觀”不同所導致的，這也讓生態(tài)理念在我國推廣起來不太容易，學說尚可，于心很難。就如上公交時的搶占座位，已經(jīng)幾十年了，確實有很大改善，但還是有爭搶意識。在我們這種文化的土壤上，很難自然地生長出來某些來，既便是個別人有這樣的思想端倪，也不會得到全體從內(nèi)心的真正認同，一點點來吧，堅持就是勝利。在這一點上，連邦倒是有些欣慰，曾堅持了10余個年頭，倒不是說個人怎樣，那其實是溫泉機的堅持，因而連邦從內(nèi)心上，把溫泉機當做一個高尚的人。在人口與空間皆大的國度，人均資源少，“資源總是有的，只是不夠分”，接下里就有兩個邏輯，一是那也是最常規(guī)的認為與做法，絕大多數(shù)人都這么做，捷足先登、先下手為強，搶得了就得了，而另一個邏輯很簡單，而且鮮有人這么想，愿意做的也不多，那就是發(fā)展替代品經(jīng)濟，連邦溫泉機就是這么想的。
替代品經(jīng)濟與共享經(jīng)濟同等重要，但前者只需轉(zhuǎn)變觀念，那也有困難，因為要改變“我有才是有”的舊習，而后者就更難了，因為替代品經(jīng)濟還需要加上技術(shù)研發(fā)，而且還要頂著不正統(tǒng)、不道德的壓力，被認為那是假的。也即在我們這個社會的許多情境中，道德高于生態(tài)，高于技術(shù)，高于智慧。人們更愿意談?wù)撁?，榮譽，愛討論道德問題，愿意道德綁架，都愿意譴責不道德，通過譴責他人的不道德，實際上在獲得一種反作用力，把自己頂?shù)搅苏_的巔峰上，暗示著我是正確的。因為道德譴責的成本低、高收益，而被譴責對象則是高成本、低收益，因而以道德為武器，往往藏有投機性。就如連普通人都敢在公開場合下，譴責媒體報道出來的落馬高官，而對資源浪費現(xiàn)象，有興趣談?wù)?、嘖嘖不休的人要少很多?；蛟S可借助溫泉機這個由頭，會給我們這個特定的社會一個啟示，遠思、行動與少說，這個少說是指少評論當下，但要深刻思考，其實寫出來也比說好，但必須承認，寫與說是五十步笑百步，最好是遠思后而行動。
五、生活儀式化的規(guī)律探討
并非生活的全部，都可一股腦地儀式化了，在這其中是有規(guī)律可循的。首先是依照時間來思考，從發(fā)生頻率上看，發(fā)生次數(shù)少的先為儀式化，如結(jié)婚、生子、升學、晉職等，因為次數(shù)少而經(jīng)濟上負擔得起，再就是因為其重要，所以這些生活事情最容易被儀式化。再如一年一度的春節(jié)、生日等。隨著生活水平的提高，可以來到季節(jié)上、月份上、上下旬與幾日一次。如踏春、避暑、賞秋、觀雪，男人一個多月一次的理發(fā)，每周一次的到餐館吃飯或領(lǐng)孩子郊游。當來到幾日一次的尺度上，首當其中的便是洗浴了。雖說發(fā)達國家的人或每日一洗，但對我國而言，這里也不避諱什么，其實幾日一次還是比較講衛(wèi)生的。這也解釋了溫泉機銷售為何火熱的原因，就目前來看，還真不好找到比這頻率還快能夠儀式化的活動了。當然在國外，每日餐前都禱告，一日三次，而在我國卻十分難得有這種現(xiàn)象，孩子睡覺前問安父母的很少，倒是清朝宮里人有問安太后的習慣。
在我國提出生活儀式化特別有意義，因為多數(shù)人在此前不理解，不細節(jié)和不全面，沒有形成知識體系與結(jié)構(gòu)，甚至嘲諷那些儀式化的人假正經(jīng)。如學生畢業(yè)時，那是其人生中的大事情，在國外都穿正裝，老師則從換位思考的角度，也都要穿正裝，而在我國，學生已經(jīng)開始注意了，但先生們多還是穿著隨便，因為見多了，不以為然，不換位思考，不把日常的每日生活當做儀式。似有先生已不先生，知識有可能在縮水，海綿里是早年吸納的陳年老水，不是溫泉機不斷流出的鮮湯。若某個海歸老師穿著整齊的出席，自己還會感到不自然，因為別人都不正裝。如此，就連知識分子階層都這樣，何況不知識的其他主流階層，如即便是在夏季舉行會議，正規(guī)點還是要西裝的，但多數(shù)人還是喜歡穿體恤衫，那樣可以隨意而舒服，不意識到那樣露著胳膊、脖頸，在正式場合上是有問題的。當然這都是細節(jié)問題，細節(jié)決定成敗，而在大方向上沒有不懂的。
正因為這樣，連邦溫泉堅持著，已經(jīng)堅持了很久，將依然堅持下去，也將繼續(xù)努力，因為這種堅持與努力有意義，其具有在現(xiàn)實社會中的稀缺價值。連邦溫泉并決心以此信念，為生活的儀式化添磚加瓦，讓溫泉機充分發(fā)揮其正當作用。其實還可以從愈治角度理解生活儀式化，即當社會富裕了，富有也產(chǎn)生了一些“富貴病”，那是生活富有的異化，屬于現(xiàn)代社會病，此時可以通過“儀式化康養(yǎng)”來愈治。如不將生活儀式化的儀式當做儀式，不當做期待目標，必然就會將其他作為目標，此時的各種欲望如消費主義、拜金主義、權(quán)力主義等就難以控制了。
生活里有什么？包羅萬象，而其中哪些會先儀式化，哪些會變得重要，上面從時間角度進行了考慮。這樣的思考是可以的，但從質(zhì)性上考慮也太難了，難以概括，其實也可以憑興趣出發(fā)，以靈感而選取突破點。如生活是包括呼吸的，當然是這樣，只是不容易想到。那么可不可以呼吸溫泉，現(xiàn)在已有吸入康養(yǎng)，即霧化溫泉水，通過霧化緩解呼吸道，那么可否不通過霧化，假如通過什么作用，以一束光或電壓或粒子，作用于溫泉礦石上，或有可能生出什么溫泉成分，來到空氣中，以此開發(fā)出可呼吸的溫泉機，那也是一件挺有意義的事情。當人罩上那個漂亮的設(shè)備，是不是就很有儀式感。著裝有利于生成儀式感，要不人們怎么會批評別人裝呢。
在最后給出兩個新穎的例子，是從時空角度考慮生活的儀式化。一是在日常的時間里，如在晚飯后散步時間里，去周邊不常去的地方，因為總有就在附近但沒去的地方。沒有閑情雅致，身邊總有未到之處。常去的都是有事的地方，都與“功利”有點關(guān)系，比如去買煙、打醬油，那就會常去那個店。另一個是以常去的地方為目標，但在不常去的時間段里去，就如總是晚上泡溫泉一樣，這回早睡早起，早上泡泡溫泉。即通過這兩種方法，即便是不去遠方，物質(zhì)不存在改變，只是通過改變時空行為，便可以生成生活的儀式感。
儀式化與儀式感是相關(guān)的，前者指努力的建設(shè)，怎樣設(shè)計與行動，多對企業(yè)等生產(chǎn)方而言，也指供給側(cè)改革，而儀式感是指體驗者的獲得，是基于消費者的感受，是需求方的心中欲望。研究者可以一時換位于消費者立場，但最終要回到生產(chǎn)者立場，可以不斷地切換立場?？傊粋€是生產(chǎn)，一個是效果。
